弥景说他要挑一挑再将佛经给萧融送来,萧融自然没有意见，施施然的便回自己住处了。
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坐在椅子上，萧融坐姿闲散,他一手撑着头，开始在脑海里给自己查漏补缺。
在高洵之面前他说要借用文昌帝君的名声来推广藏书阁,而在弥景面前,他又说要先印佛经,借用佛祖的名义让大家更容易接受这件事。
他当然不是要得罪两边的信徒，恰恰相反,他是两边都要讨好。
对外他会说，建藏书阁是文昌帝君托梦带来的主意,而印佛经，这是佛子弥景为他们佛门争取的利益。
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这样印刷术的问世就不至于太显眼了,佛道之争会甚嚣尘上，要知道从这俩宗教第一天遇见的时候,双方就谁也不服谁,这又不是后来的儒释道三家合一时期，这时候的僧人和道士就跟抢客户的销冠一样,见了面便明枪暗箭齐发,背后诋毁对家、被抓包了也不承认。
此时的经书全都是手抄本，因此流传率不高，经文更是许多人都买不起,所以只能去佛寺或者道观听里面的人一句一句念，再一句一句讲，和尚和道士应当是最着急这种情况的人,但他们也没什么办法,和尚派沙弥天天抄经书,也是供不应求，道士天天编纂新的道经，却苦于没有太多的参考资料。
萧融印了佛经，高洵之听说以后定然是要再贡献几本道经出来的，外地的和尚和道士们听说了这件事，便会以试探性的心态过来瞧瞧，然而过来以后发现，不止自己人来了，对家也来了，那这场面，肯定是无比的热闹。
就着这个情形，萧融便可以多印一些经书以免费的名义发放出去，世家管文学，却不管这些经文，等他们意识到自己已经被温水煮青蛙的时候，估计书坊也正式运作起来了。
不过，这都是表面的好处。
真正的、也是绝对不可告人的好处，是萧融希望这两个宗教都能有求于他，在他限制的情况当中发展，并相互制衡、谁也压不过谁。
萧融不是无神论也不是有神论，他保持开放的思想，愿意接受所有不同的声音，他真正认同的一句话是存在即合理，哪怕在人看来毫无作用的东西，在别的物种眼里可能就是救命的好东西。
不管是佛教还是道教，这二者都是不可以禁止的，它们发展了太多年、且各自的理论已经非常完善了，强行禁止顶多就是让百姓们偷偷的去信，又不可能真的让它们消失，更何况这样还会引起百姓的反感，民心有多重要，这个就不用解释了。
既然不禁止，那就让它们好好的发展吧，这也算是文化传承的一部分，毕竟如今又没有娱乐活动，上香、参加各自的节日庆典，这已经是百姓们最喜欢的业余消遣了。
因此，别看萧融那么重视佛子，一定要把佛子请来，可是谁也不知道，萧融不仅打算请佛子，他还打算请一些道士过来。佛门有一个佛子足矣，他的名声顶一百个知名道士，而在道家里面，萧融就不打算请名人了，他打算带着道家走另一条路。
一条接地气、短期