【当父系社会确立后,男娶女嫁的婚姻制度逐渐形成，世系的计算变成以男性为准。为了防止女子出嫁时带走本族财产，财产继承人只能为男性所有,女性则被排斥在外。这样,未出嫁的女子失去了财产继承权；】
【出嫁以后,妇女成为家庭的女仆,只能围着丈夫和孩子打转，被局限在家庭范围之内。这样她们的社会劳动所得少于男子，而又没有财产继承权,只能是越来越卑微。妇女在娘家和夫家都失去了对财产的所有权，也就失去了支配一切的权力。】
“女子生来本弱，只能相夫教子,这就是她们最好的归宿。”班昭下意识地说道。
尽管她不想写《女诫》了,可根植于自己脑海中的观念让她一直以为这就是真理。
但是说完她自己首先不高兴了,仿佛自己也受到了无形的约束。
这样的观念，是谁输送给她的？
“女子生来卑弱,只能依附于人，若是遇人不淑,那一生也就毁了。”
哥哥班固在一旁摇了摇头，“说什么母系父系的,又不能改变什么。女人不都是这么过来的。”
班固根本不在意，随口一说，说完自己继续修书。
班昭却猛地抬头看向班固，对啊，这样的观念,是谁输送给她的？真的是她自己这么想得吗？
【华夏的女性越到后期,越不自由,是从什么时候开始压迫女性，又是从哪些开始的呢？】
【有些人说是从清军入关后，汉人自己抵抗不了自己被剃发易服就逼迫女性缠足，还说什么“男降女不降”；
有人说是明朝老朱开始，命令命妇开始缠足，禁止改嫁开始；也有人说是靖康之耻，是程朱理学，是安史之乱，是独尊儒术……】
感觉自己又被骂了的朱元璋：“……”
缠足又不是明朝才有，禁止改嫁也不是明朝才有，凭什么总骂明朝骂他老朱？
老朱不服！
【也有人说，是从秦朝开始，从秦始皇鼓励有孩子的寡妇不改嫁开始。】
【其实都不是。】
嬴政沉默。
天幕前面刚说了，他是有提倡，但是六国之民也没听啊。
而且大秦太短命，根本来不及全部履行。
【周朝时期女子可以改嫁，并且还存在原始群婚的遗风。
“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”，这个“中春之月”，就是法定的男女聚会的蜜月。】
【西周虽然女子的权力不如商朝，但是妇女依然有出夫权，也就是女子主动离婚。但是春秋时期的妇女已经没有了出夫权，甚至连离婚全也没有。】
【春秋战国时期，礼崩乐坏，连嫡长子制度都不稳固，更何况是婚姻制度中对女性的保护？从一开始女子贞.操观念淡薄，到逐渐形成妇女贞.操观，女性的自由交往被逐渐受到了限制。】
【礼法也有了这样的规定，“男女之别，国之大节也。”
青年男女不能随便接触，女子“在家从父，出嫁从夫”在春秋时期已经有了雏形，仅仅“夫死从子”还没确定。】
“三从四德”是后期巩固，但是论起源，其实很早很早。
几乎可以说有了父系社会开始，已经开始存在。
【秦朝太短，始皇帝就算实行了一系列法律，被彻底实施的也不多，主要是官府登记制度被传承了下来。】
【汉朝时期，贞.操观念再次有了变化。】
【我开始说过，汉景帝的陵墓中还有女骑兵俑，说明汉初时候女子地位相对较高。】
【但是从刘邦娶吕雉就可以知道，在婚姻上，女子依然是不得不从父命。】
吕雉想起往事，冷冷瞥了刘邦一眼。
当年吕公在宴席上见到刘邦，认定对方是人才，将来必有出头之日，没有和妻子商量就擅自做主把吕雉许配给大许多岁、还和寡妇有私生子的刘邦。
吕雉的母亲完全不同意这门婚事，但是除了挨骂没有任何改变，吕雉还是不得不嫁给一个都可以当爹的男人，还得一进门就喜当娘。
刘邦嬉皮笑脸挠了挠脸皮，完全不在意。
婚事不都这样，父母做主，吕公满意他不就行了？
【而且，从对“夫”“妻”的诠释和称谓也能折射出男尊女卑的现实。】
先秦时期，“夫妇”和“夫妻”的涵义尚有分歧，到汉朝时期已经趋于统一。
“妇”意味着屈服顺从，“夫”意味着扶持。
“妻”还被解释成谐音“齐”，这并不是说在地位上与丈夫平等，而是说要“贞齐与夫”。
在社会上，丈夫对妻子姓氏的称呼也反映了状况。
汉朝时期，妻子被称为“某妻”，比如刘邦的妻子吕雉在外被人称呼就是“刘邦妻者”。
从汉朝往后，这种称呼都被流传了下来，唐宋流行开，明清彻底延用。
女子开始失去自己的名字，连氏族的姓氏也失去，对已婚女子的称谓都带上了这种带有歧视色彩的名字。
【在家族重要的祭祀活动中，按次序排列是男子在前女子灾后，而“子妇”只能与“曾孙”并列，处于与晚辈男子平行的位置。在小农、小手工业者等的家庭中，妻子地位也低于丈夫。但是由于妻子在生产中也承担重要作用，夫妻之间比地主、官僚和商贾家庭相对平等一些。】
辛辛苦苦在家劳累的汉代女子抬起头，抹了一把额头上的汗水，听到天幕这话，看向了家中祠堂的方向。
她看着祠堂那边烟火缭绕，心中有许多不甘。
明明家里的男人没有任何本事，家中没有田地也不愿意去参军打拼，大字不识几个依然喜欢吹牛教训她和孩子们，仿佛只有他说得才是大道理。
她跟家里的老人、孩子们每日早出晚归，因为没有田，又要纺织，又要接洗衣缝补的活计，一边交繁重的税一边做活计勉强维生，但是丈夫明明整日游手好闲，却只因为是男人，就被宗族接济，允许进入祠堂供奉。
那个愚蠢懒惰只会说大话的男人有什么本事？有什么能力？有什么资格！
【汉代社会，正是我国古代妇女地位从宽到严、由高到低的转折时期。】
【从汉初的男女地位相对平等到后期男尊女卑的形成，妇女低下地位的形成呈现出一种由高渐低的动态变化过程。】
【汉初时期，因为青壮男子死于战场，劳动力减少，妇女也需要投入社会劳动中。因此汉初时期，筑城郭、兴水利都有女性服役，比如汉惠帝时期，两次征发长安城六百里内男女修筑长安城。】
汉初时期，长安城下。
原本辛苦的女性们艰难地抬起头看向天幕，眼里有了一丝明悟。
原来，她们现在服役如此辛苦能让自己地位更高一点，似乎也不是什么坏事？
如果不参与社会劳动就要彻底被圈禁在家中，彻底失去自己的名字，活着做别人的附庸，辛苦同样没有少多少。
谁说在家相夫教子不辛苦，谁说在家待着就一定是享清福？
【西汉时期的丝织业很发达，妇女是丝织业主力军，除了自己穿的布料，还需要缴纳国家征的麻布、绢布、葛布，属于国家经济的重要支柱。】
【汉初妇女尚未被完全禁锢在家务劳动中，还承担着部分社会劳动，除了纺织，还有器物制作，农业生产，还有漂业、酿酒、采桑。这也决定了汉初妇女较高的地位。】
汉代妇女经商也十分常见，比如开办饮食小点，贩卖手工制品，比如丝织品、席、鞋履之类。
还有高级消费品，比如女子使用的胭脂水粉，珠宝首饰。
此外其他行业也有，比如相马，汉朝女子陈君夫“以相马立名天下”；
有占卜和相面，行医。比如女医义姁、淳于衍；
有女骑兵，汉代皇后出行，是有女骑兵夹道护送，汉代女子尚武，受训为骑兵属于很常见的事。
有文学艺术或者学术研究，比如迟昭平、班昭、蔡琰。
连朝中也有女官，比如《后汉书》里记载的汉桓帝时期，赵夫人与诸女尚书大权在握。虽然没具体记载女尚书的职权和姓名，但是可以从现存史料看到她们人数不少，并且能与宦官一起左右朝政，有一定的政治影响。.
“原来前朝的女人那么自由，什么都可以做。”东汉时期已经开始被束缚的女性羡慕地看着天幕。
原来西汉初期的女子，无论是平民还是贵族，各有各的职业，也因为有职业有收入，在家中的地位相对后世较高。
可到了东汉，已经完全不一样了。
【西汉初期，有些方面地位比唐朝之后的女子地位更高，比如汉代妻子可以在一定条件下主动提出离婚。】
一、丈夫操行不良；二、丈夫患有恶疾；三、丈夫家中生活极为贫困，不能共同生活；四、女方与男方家庭矛盾尖锐；五、男方家庭事涉重大法律，如谋反、诽上等。
——可以看到，汉朝时期“丈夫患有恶疾”可以离婚，可是在唐朝时期的“七出”里是“妻子身患恶疾”可以出妻。
丈夫家庭极为贫困可以离婚，但是在明清时期因为贫困离婚会被辱骂。
男方涉及违法可以离婚，在秦朝时期男方流放女方得跟着一起流放。
汉初的离婚法律，在各个方面都具有一定的先进性。
由于汉代妇女拥有一定的主动离婚权，因此也在一定程度上限制了丈夫喜新厌旧的行为。
而且在汉朝法律中明确规定，“夫死无男，有改嫁之道”，“夫死未葬，就嫁之妇，亦不干法规”。
也就是说，妇女死后没有儿子，改嫁是合乎道义的。
丈夫死了即使还没有下葬，妇女改嫁也不会追究法律责任。
汉代前期的法律认同主动离婚，也认可改嫁。
【在汉代，男子与男子写信，和男子给女子写信，在语气、格式、用辞上并无明显差别。】
男子给长辈或者给兄弟时会用到的敬辞“再拜请”“叩头幸甚”，也用在丈夫给妻子的信件上，说明男子还没到明清时那种，歧视女子歧视到了骨子里。
【在这时期，母亲对于子女婚姻的决定权虽然比不上父亲，但是远超儿子。女子在一定条件下也有决定自己婚姻的权力，比如当汉朝有女子家中父亲病重无人照顾，女子选择不嫁照顾父亲，会被认为是“至孝”。也有女子因为父母都故去，留下幼弟，也选择不嫁来抚养弟弟，同样得到赞赏。】
汉朝“崇孝”，在婚姻与“孝”之间，“孝道”占据了上风，也因此女子可以凭借“孝”得到一定的赞赏。
比如缇萦救父，缇萦不但让汉文帝废除了肉刑，还得到了封赏，算是有好结果。
【而且汉初有很现实的一面，如果女方家庭经济状况高于男方，妻子地位也可能高于丈夫。】
【在汉朝不同的地区，也有不同的妇女性格。】
陇西之地向来尚武，加上地理环境影响，陇西妇女自幼受到影响，吃得好长得结实，善射猎，力气强大。这里的女性不但对丈夫并没有太过恭敬，有的妇女还会执刀为亲人复仇，被认为是“男子之所为”的烈义行为。
燕赵地区风流不羁，男子多“慷慨悲歌之士”，女子热情大方，燕赵地区女子受到的封建伦理道德束缚也小一些。
而巴蜀之地就是另一番风格。
从西汉中期开始，这里“士女贞孝”，巴蜀一带大部分妇女对“忠孝节操”颇为重视。
根据《后汉书》等史料记载，巴蜀之地在汉朝时期守贞的妇女有40多人，在并不是很重视贞节的汉代，占据了总数的百分之八十。
所以巴蜀地区妇女受夫权压迫程度也高于其他地区。
【在封建夫权还没有渗透入各个角落的汉朝，一些男性的思想也比较前卫。】
【比如经历过底层生活或者富有忧患意识的思想家，反对富户贵族广娶妻妾、婚嫁铺张、虐杀女婴。这不仅是华夏古代思想史上第一次提出，也是世界婚姻思想史上较早提出的富有价值的观点。】
这也是社会风气开明之下，思想上的进步。
【西汉初期还有原始婚俗遗存，女子在缔结婚姻上比较主动。比如平阳公主与前夫离异后，托皇后向武帝提议欲嫁给卫青，还有孟光择夫也是女子主动，在汉朝并不是偶然。】
【但是，在西汉中后期，妇女家庭地位已经开始降落。】
荆咕说到这里不得不感慨一声，历史规律的强大，以及十分的遗憾。
如果汉初的这种开明能一直持续到汉末，该多好。
可惜，就像是汉初时的英明帝王无法英明到后世一样，开明的政策同样不能。
【董仲舒提出“三纲五常”后，对妇女的约束加强。董仲舒用阴阳五行和天人感应学说渗透到汉代夫妻婚姻关系中，认为丈夫属阳，妻子属阴，妻子服从丈夫是天经地义，男尊女卑开始有了理论基础。】
【都说天地有阴阳，阴阳和谐方为相处之道，各朝各代都致力于打压女性，这就是你们的天地阴阳之道吗？】
天幕放出了对比：
“秦汉时期的文官与明清时期的文人，谁阴谁阳？”
秦汉男人：“哈哈哈哈，当然是我们！我大秦锐士/大汉铁骑阳刚威猛！文官同样不遑多让！”
唐朝的男人也矜持一笑：“我大唐男儿同样威武！”
明清时期的文人，拿着手里的折扇，坐着轿子，上马颠地七荤八素官帽都快掉下来。
秦汉时期的文官，佩剑骑马，文官也很能打。
哪怕是唐朝也保留着尚武风气，诗人都是佩剑出行，著名的大诗人李白还是一位剑术高手。
——不是所有文臣都是文弱书生。
再放出对比：
“文臣与武将相比，谁阴谁阳？”
身穿盔甲的武将，和瘦弱白皙的文臣，谁更威猛，谁更阴柔？
甚至不需要跨时代的对比，同时代对比也能很明显看得出来。
【你们是不是以为我只是开玩笑？
并不是哦，当朝廷不断地禁止改嫁禁止再婚，民间还因为女子受歧视，生下女婴就溺死，男女比例不断失衡，这个时候，阴阳平衡如何维持？】
刚刚听得忿忿不平的董仲舒心里一个咯噔。
阴阳原来不仅仅局限于男女吗？
女为阴，男为阳，难道不对吗？
男女比例失衡是什么意思？阴阳平衡会被打破又会有什么后果？
可惜荆咕没有继续讲下去，给董仲舒吊足了胃口。
【汉宣帝时期，下令表彰贞妇烈女，这是历史上第一次由中央政府出面对女性贞节进行表彰。此后，汉宣帝不断以朝廷名义不同程度的表彰贞妇烈女，极力鼓励贞节观，并且把贞节观和国家政策结合。】
【嗯没错，就是因为殉葬严惩藩王的汉宣帝。
我对他的爱消失了，再见了刘询，你这么喜欢贞节，妻子死后干嘛不自己守贞？】
刘询：前面还夸他，现在立刻改口，女人的爱真是短暂。
他又忍不住摸摸鼻子，有些心虚。
难道，这件事做得不对吗？
连始皇帝都提倡贞妇不改嫁，哪里不对了？
【到西汉后期，汉成帝时期刘向进一步发展男尊女卑的观念，开始对妇女行为做约束，并且写《列女传》来约束妇女。】
【这位汉成帝，就是飞燕合德的汉成帝。刘向呢，也很神奇，自己约束妇女，但是掺和进后宫女子的纷争时，丝毫不肯闲着呢。】
刘向和儿子刘歆，都是西汉著名的文学家、经学家，论文学成就可以说是中国目录学的鼻祖。
他撰写得《别录》，是我国最早的图书公类目录。
还编纂了《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《五经通义》，编订《楚辞》，联合儿子刘歆共同编订《山海经》，文学上的成就非常厉害。
但是政治上，跟他的文品相比差太远了。
听到天幕上对自己政治上搅风搅雨行为的评价，刘向一阵担忧：怎么听起来自己在后世口碑不好？还是说自己后来的结局不好？
【到了东汉，班昭在前人的基础上写《女诫》，开篇就是《卑弱》，说女子天生卑弱，所以要谦让恭敬，先人后己，对丈夫专心事之。班昭还立下一个总原则，即后世教导女子的妇德、妇言、妇容、妇功“四德”。】
或许班昭的初心是好的，是在东汉这个已经日渐保守的社会劝诫自家女孩如何立世，但她也不会想到，后世会如何歪曲她的书籍。
当女子连读书识字的权力都被剥夺，当女子以无才便是德为荣时，只能读“女四书”，只能不断地听几百年甚至几千年的古人告诉自己该如何做人时，她们哪里还会有自己的主见和自己的思考？
班昭的脸色一阵阵惨白。
虽然现在她还没写这本书，但是可能另一个世界的她写了，会有多少女子因此受害？
她更没想到，同样是汉朝，西汉与东汉的差别如此之大。
不是每个人都有机会看到史书的，在管控思想的封建王朝，史书从来不是面对普通百姓，是面对统治阶级。
“以史为鉴可以知兴替”，史官是为统治阶级服务，史书同样如此。
所以司马迁会在史书里加入个人感情偏向，史书向来会带上一些劝诫教化之意，不完全写实，也是带着史官“以史为鉴”劝告帝王的意义。
比如班固家是如何成为修史世家呢？
班固的父亲班彪祖籍扶风，西汉时期班彪的姑姑班婕妤曾经是汉成帝的宠妃。而汉成帝时期曾经让著名学者刘向、刘歆父子整理皇家图书，在完成之后皇帝也懒得看，就让班婕妤的兄弟班斿读给他听。
班斿朗诵史书时嗓音洪亮，字正腔圆，汉成帝对班斿的朗读非常满意，就赏赐给了他们家一套皇家藏书的副本，班彪受到这一套皇家藏书的影响，加上他历经两汉，这才开始修史。
班彪想续写《史记》未果便去世，遗志便让长子班固继承下来，班固在家中修汉史还让人告发，差点丢了小命，是弟弟班超为他在帝王面前伸冤，加上汉明帝欣赏班固的文采才逃过一劫。
班固历经了汉明帝、汉章帝、汉和帝三朝，汉和帝时期班固因为得罪洛阳令，被逮捕下狱后死于狱中，那时《汉书》没有写完，汉和帝知道班昭同样多才，便令班昭续写《汉书》。
写完后，《汉书》同样只在皇室里流传，比如汉和帝让皇后、贵妃等拜班昭为师学习，邓太后曾经让班昭为皇室子弟讲解《汉书》，为了报答班昭的功劳，还把班昭的儿子曹成封为关内侯。
由此可见，统治阶级对史书之类的管控有多严格，不论是学习还是阅读，都是有很大的限制。
【从班固编纂《白虎通》开始，多了女有三从之义，“未嫁从父，既嫁从夫，父死从子”，“妇者，服也，服于家事，事人事者。”从此成为了衡量妇女的尺度。】
“三从”是在周礼的“二从”基础上，又多了“父死从子”。
而这并不是班固自己一个人撰写的，是东汉汉章帝时期，朝廷召开白虎观会议，召集百官和大儒等人，集体商议讲经后，由汉章帝亲自裁决其经义奏议，由班固把会议成果写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。
班固有些尴尬：明明他的《两汉赋》也很不错，《汉书》虽然没写完但是也很好，怎么光提《白虎通》了？而且《白虎通》汇聚五经经典，不止是约束女子的三从啊！
班昭原本自己被点名，心里又担忧又郁闷，现在看到哥哥也很尴尬，心理顿时平衡了。
她有了一个大胆的想法，既然天幕说后世的女子地位更低，西汉时期的女子自由度高，她为什么不把西汉时期的事写下来传给后世看？
【到了东汉时期，夫妻关系严重不平等，男子在离婚问题上拥有了很大的随意性，女性开始受到来自政治、社会舆论的诸多限制。】
在汉武帝时期，司马相如和卓文君私奔的事迹还被当做是美谈，卓文君寡妇再嫁也被当做理所当然。
但是在汉宣帝时期，张敞为妻子画眉被人弹劾，宣帝当面对证，张敞回答闺房之内有过于画眉者，原本官至京兆尹，从此失去了帝王的重用。
东汉时期，有的男子为了显示自己的“孝心”，动辄对妻子打骂甚至无情抛弃。
比如鲍永，因为妻子在母亲面前骂狗，鲍永认为妻子对母亲大不敬，将她休妻赶回娘家；
姜诗的妻子因为遇上大风没有及时接到母亲，让母亲渴了一会，就被姜诗休妻。
冯衍的妻子不许冯衍纳妾，夫妻已经共同生活了大半辈子，冯衍还是把她休弃……
东汉时期，男子离异甚至不需要官府认可，也不需要办理离异手续，一句话就可以把妻子抛弃。
很明显看出女性的地位比西汉时期低了很多。
【最可怕的是，当女子也被这样的思想奴役后，还是一步步自己洗脑。】
东汉人曹文叔在丈夫死后十分悲痛，不欲再嫁，以刀断鼻，毁容自誓；
——而这样的“毁容守贞”在后世成为了称赞女子节操的行为，尤其是明清，有了更多的“自毁”案例。
汉末荀爽的女儿荀采嫁给阴瑜为妻，后来阴瑜死了，荀采发誓不嫁，甚至带着刀以防不测。后来荀爽逼她改嫁郭亦，荀采自缢而亡，还被人称赞“从一而终”。
——同样，在明清时期，女子为了守贞不改嫁选择自缢，还会得到朝廷封赏，得到贞节牌坊，为家族得到免除徭役的机会。这也是起源于汉朝。
以上诸多案例足以说明，东汉女子已经在不断地社会环境影响，和各种洗脑之下，可以看出这时期的妇女已经主动放弃离婚的主动权，投身“从一而终”的夫权观念。
【与西汉相比，东汉妇女所拥有的自主意识已经日渐萎缩，她们开始自觉或者不自觉地沦为丈夫的附庸，不再像西汉那样勇敢表达出自我的抗争。不仅失去自我，将命运系于丈夫，地位逐渐下降，男性处于绝对的主导地位，“男尊女卑”的性别角色日益强化。】
【东汉时期的贞节观更加强烈，汉安帝进一步表扬妇女贞节，赏赐粮食物质，还上升到了精神高度。】
【也因为社会要求的贞节观，虽然法律没有禁止妇女改嫁和再婚，但是社会已经以倡导守节的方式限制妇女再嫁。】
每逢乱世，女子的地位便会降低一次。
到东汉末年三国时期，乱世之中女子人命如草芥，倒也不用提贞节不贞节，生死根本不由自己。
但是汉末时期依然有生过孩子的寡妇很受欢迎的习俗，曹操所谓的好人.妻也是汉朝流行的风俗影响，只是《三国演义》成书于明朝，就显得他的癖好也很“奸臣”了。
【唐朝公主改嫁，哪怕中后期同样开始重视贞节，但是相比后世勉强还好。唐朝130位已婚公主当中，有27位是再嫁者。】
【唐朝女子地位较高还有一点显现，男子惧内的情况比较盛行。】
提起惧内，李世民等人齐齐笑嘻嘻看向房玄龄。
相传房玄龄妻子卢氏善妒，不允许房玄龄纳妾，李世民把卢氏召入宫中，给她一杯酒，说如果不允许纳妾就赐毒酒。她毫不犹豫抓起毒酒喝下去，没想到是一杯醋。
这也是“吃醋”这一个词语的由来。
“看来房相后世留名了哈哈！”李世民开玩笑道。
房玄龄被笑的次数多了，也不以为意，轻抚胡须：“能让大唐得此美名，臣也没白惧内。”
【因为唐朝的儒家正统思想受到一定打击，胡族遗风也不断侵蚀，唐朝还颁布了许多经济政策来鼓励寡妇改嫁，所以唐朝的再嫁风一直比较盛行。】
提起改嫁的唐朝公主，朱元璋有些嫌弃。
他虽然很崇拜李世民，但是觉得李世民最大的缺点就是选了武氏作为妃嫔，让大唐江山被篡。
他严格对待后宫女子，就是为了避免大明出现类似大唐那种女性篡权的结果。
【宋朝分为两个阶段。
北宋时期，“女主内”慢慢演变成强势女性的出现，比如宰相王旦就是有名的惧内，沈括在家中也被老婆欺负。这其中很大原因，便是因为女性拥有管理家庭内部事物的权利，社会上职业女性也比较多，社会地位没有后期那么低，生活环境较为宽松。】
因为唐末时期世家门阀几乎被屠杀殆尽，宋朝没有强大的门阀世家，女性地位高并不是跟唐朝一样有强大的娘家背景。
宋朝时期女性地位高，很明确的说明了一个现代也通行的道理：
经济自由，才能婚姻自由。
【说起职业女性，宋朝民间厨娘比男厨子还受欢迎，诞生了许多厉害的女大厨。现在的古代十大厨神里，有六位女厨神，两位都是南宋的。】
天幕放出十大厨神的画像和资料，先秦的三位有些争论。
伊尹作为宰相比他作为厨师更出名，“易牙烹子”的典故加上齐桓公晚年的不幸遭遇让这位“厨神”口碑很差，春秋末年吴国名厨太和公地处偏远加上时间久远，知道的人不多。
而且先秦时期物资匮乏，所谓的厨艺高超也就是善于烹鱼善于烤肉这么原始的手法。
唐宋时期物资繁荣，因为与国外也有了交流引进许多新品种，商业贸易繁华也刺激了餐饮业的发展，加上夜市活动，更加刺激了美食的多样性。
“这膳祖是何人？竟然是我大唐的女厨神。”唐穆宗好奇。
“是臣府上的家厨。”丞相段文昌出列，姿势恭敬但是语气也有些无奈，“这写《酉阳杂俎》的段成式是老臣，可能把她写进去了。”
儿子从小就喜欢膳祖的厨艺，出门探访亲友回来总要抱怨别人家的厨子不行，做得菜不好吃，没想到竟然馋到写书都是写美食，甚至还因此流传后世了。
段文昌表示不理解，这写美食的书有什么好看的，后世人为什么要看？
唐穆宗哈哈一笑：“这可好，这女厨神原来近在眼前，朕可要好好尝尝！”.
“竟然还有尼姑厨神，她做得应该都是素食吧？”被赞扬的膳祖正在后厨教徒弟，被一群女弟子围住夸她被后人封为厨神后，才特意看了看天幕，看到还有别的女子厨神。
“‘辋川小样’，听起来就很美。”
她们议论的是五代时期的女尼梵正。
膳祖感慨：“女子果然是多才多艺，做什么不可以，只有不让做。”
“所以你们也要好好学，可不要堕了为师的名声。”.
“我朝竟然有两位女厨神，善。”赵构满足了，这两位还都跟他有点关系。
刘娘子是南宋高宗宫中女厨，也是历史上第一位宫廷女厨师，被称为“尚食刘娘子”。
还有宋五嫂，是南宋民间女厨师，相传高宗赵构乘龙舟游西湖，曾尝其鱼羹，赞美不已，于是名声大振，奉宋五嫂为脍鱼之“师祖”。
现代还有许多品牌打着与宋五嫂相关的招牌，但是实际上与宋五嫂毫无关系。.
朱元璋有些不满：“不过区区一妓子，也配代表我大明称为厨神。”
哪怕是女尼也比名妓好，朱元璋这么在意女子贞.洁的男人，哪怕看到的是明末清初时期也觉得不满意。
朱元璋说得是秦淮名妓董小宛，除了写诗作画文采飞扬，她还精通厨艺，善制菜蔬糕点，尤善桃膏、瓜膏、腌菜等闻名于江南。
现在的扬州名点灌香董糖、卷酥董糖，相传均为董小宛所创制。
比起厨神萧美人、王小余，玄烨更在意天幕提到的书籍，这二人都是袁枚在《随园食单》中盛赞过的。
“《随园食单》，听起来是记录美食，没想到还能有人以厨艺、以厨书扬名后世。”玄烨心里有了一个念头在逐渐成型，“后世似乎不在意圣贤之学，各种学问百花齐放，都很重视。”
“前朝周王朱橚组织编著有《保生余录》、《袖珍方》、《普济方》和《救荒本草》，对百姓有重要意义。你们闲着没事干，回去编书。”
玄烨突然地一条命令让一群阿哥们都懵了。
“啊？”
“不管是医书，药书，诗集，美食书，都可以。朕要看到成果。”玄烨挨个说完，就看到喜文的老三面露喜色，好武的老大已经眉头紧皱满脸崩溃，又补充一句，“兵书兵史也可，有关前朝的火器技术书籍或者是满蒙铁骑的书也行。”
这里的阿哥要么背后有母族支持，要么已经出宫开府的有幕僚有心腹，完全不缺人编书。
哪怕没有助手，玄烨自认为对阿哥们的教育极其严格，自己写也不是不行。
他故意又刺激了一句：“明朝朱家的皇子亲王都能写，你们不行？”
年轻的阿哥们受到刺激齐声应到：“行！”
“那就滚吧。”玄烨把儿子们都给赶出去后，对太监招招手，“去把格格们都叫来。”
看着阿哥们离开，玄烨捏了捏眉心，想起天幕曾经说得“九龙夺嫡”，有些头疼。
都滚去写书去吧，少一天到晚斗来斗去，斗得乌烟瘴气。
他还没死呢！
格格们相继抵达，得到了玄烨的新任务。
格格们在宫中，单独写或者编人手不够，但是组团组队应该还是可以的。
玄烨看着天幕对宋明清颇有微词，有心想改善，现在在一点点努力。
最重要的是，他也并不想满清的格格们沦落到汉女那样，只会女诫女训，满女是马背上长大的，怎么能跟汉人一样文弱？
【宋朝什么都是瘸腿，就很迷惑】
【重文抑武，文武偏科；重男轻女，性别失衡。】
荆咕一直觉得宋朝是一个神奇的朝代，你说他弱，他又有地方特别强。
你说他保守，他也有地方十分开放。
【宋朝还开始有了一个“榜下捉婿”的习俗，从唐朝的“门当户对”开始更在意“钱财”。而且宋朝人宁愿为了钱财娶寡妇或者入赘女方，甚至也有女性嫁给出家人，还有很多中举者为了钱财卖婚。】
【但是，宋朝依然是男尊女卑，女性的强势也只是给丈夫去妻多了一个新的借口：以“强势”而去妻。而且宋朝男子纳妾、狎妓非常普遍，朝廷屡禁不止，官员甚至以狎妓为风流。】
荆咕自己查资料时都没想到，宋朝，或者说北宋，还是一个很出“悍妇”的朝代。
而且与唐朝尚武、有胡人习气的原因不同，宋朝的“悍妇”大多是因为自己的能力，因为宋朝商业发达，女性自己有能力挣钱，而且男人结婚时也会追求钱财，那么为钱在家里低头也就显得很正常了。
【宋朝以前各个朝代所记录的贞.洁女性有186人，到了宋朝是303人，元朝是741人，明朝高达36719人，清朝有12294人。】
【但是，就是极力推崇理学的程颐自己在女性的再婚问题上也不是那么迂腐，对父亲积极操办外甥女再婚的事情不但不阻止还大力支持，并且还允许侄媳妇改嫁再婚。】
【前面提过范仲淹自己裸捐成立的范式义庄，还会出资捐助族中女子改嫁再婚。范仲淹的母亲再婚，儿媳后来也改嫁给了自己的学生，可见北宋时期风气还比较开明。】
明朝时期，听到程朱理学的程颐自己也支持改嫁，一群信理学信到疯魔的书生们懵了：
理学不是说“存天理灭人欲”吗？不是“饿死事小失节事大”吗？怎么能支持改嫁呢？
【到南宋时期，对女子的要求变为“柔顺”“不妒”“恭谨”，再变成“饿死事小失节事大”，贞妇、烈女遍及全国各地，数目也远较汉代为多。在封建礼教的严酷制约下，妇女丧失了主动离异权力，男子可以在各种借口下出妻。】
提到南宋，赵匡胤就想到不成器的徽钦二宗，就想到赵光义篡位，就想打弟弟！
而同样想到徽钦二宗的，还有南宋时期的皇帝。
听到天幕特意介绍“北宋”和“南宋”的差别，南宋的男人们集体感到脸上发热，仿佛那一层遮羞布被撕扯下来，火辣辣的痛。
还好荆咕没有继续骂宋朝，宋朝的老问题已经说过很多次了，她说起了元朝。
【这里为元朝辟谣一下。
元朝背负了一个很惨的黑锅，说什么是因为“处.女.初.夜.权”才导致汉人反抗。
这东西首先是欧洲特产，华夏从来没有过，从来没有！】
元朝明确规定的四等人制度，连娶汉人妻子都不愿意，哪有那么变态。
最重要的是，蒙古人并没有贞.操观念。草原民族有继承兄弟妻妾的传统，而且这对于汉人来说难以接受，但是对草原民族来说，死了主要劳动力才是最可怕的，有人继承和继续抚养，不至于在草原上饿死才是最重要的。
就连欧洲人搞这种，也不止是为了女色，是为了财富，处.女.初.夜.权可以通过交税免除。
【很多人可能想不到，这种黑锅都跟日本人有关系，反而不是类似高阳公主和辨机和尚那样是民间造谣的，这是一出明确的政治谣言。
日本人喊出“崖山之后无中华”，不承认宋朝亡国之后的元明清朝代是华夏文明，为什么？】
元和清集体迷惑。
他们一统一就迫不及待修前朝历史，还祭拜前朝的皇帝比祭拜祖宗还恭敬，图什么？
还不是图一个正统继承权。
什么“崖山之后无中华”，清朝作为满族，在对外的外交文书，比如《尼布楚条约》，用得并不是自称“大清”，而是“中华”。
而且满汉哪怕权力有分，许多皇帝已经有了汉人的血脉，母亲都是从汉军旗改满姓抬入满军旗，如果真正不想融入华夏，选择继承人时首先就会把有汉人血脉的皇子排除在外。
【因为他们自认为自己学唐宋，自己才是华夏文化继承者，侵华之后的目标就是占领华夏，然后造出第二个谣言，元朝贵族的“处.女.初.夜.权”，来煽动汉人对蒙古人的仇恨。】
成吉思汗：“把地图给我。”
他要好好看看，这么造谣，还给他们造这么无耻的谣言的小国家在哪里！
忽必烈非常认真，也非常生气：“朕知道中原人经常骂我们草原人是蛮夷，这无所谓，打又打不过骂就骂吧。但是造谣，还是这种谣言，这小日本太可恨了。”
元朝的官员也很生气，说元朝贵族有这种变态嗜好，岂不是连他们一起污辱了？
“我们要女人直接抢就是了，搞那么花里胡哨做什么！”
草原上，他们抢女人都是提刀上马直接抢！抢了就是给自己生孩子，这种什么初.夜，要了有啥用！
【草原民族从来没对女子贞.操观念莫名其妙的执念，包括清军入关前，从皇太极娶的宠妃海兰珠是寡妇，顺治帝的宠妃董鄂氏曾经是弟妹。】
【满清入关后学汉人的守节和不许改嫁，真得没必要。】
【现在回到那个问题：假如男女比例失调，娶妻生子如何解决呢？】
【这里，就由明清来做这个反面例子。】
作者有话要说
引用资料：《试论春秋时期贵族妇女在婚姻关系中的地位》
《汉代婚姻关系中妇女地位考察》
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